지방 교회 구원관 비평에 대한 간략한 해명(2)

 1. 성화-신인협력설?

(섭리)”워치만니가 영향 받은 속생명파를 비롯한 정적주의 계열에서는 실제로는 신인협력설이지만 표방하는 언어가 단동설적으로 들리므로 언어 자체에 스스로 현혹되게 됩니다 결국 자아를 부인하지 못하여 이기거나 성화되지 못한 책임은 자기에게 갈 뿐입니다 생명에 있어서도 내적 느낌이 아닌 외적 말씀으로 돌아가는 것을 강조해야 합니다.”

답변(해명): 무슨 말씀을 하시려고 하는지는 알겠습니다. 그러나 너무 염려하지 마시라고 말씀드리고 싶습니다. 다만 신자들에 대한 심판을 언급한 고후5:10, 롬14:10과 그 전후 문맥을 선입관없이 숙고해 보실 것을 권해 드리고 싶습니다. 또한 마지막 조언에서 외적인 말씀의 중요성을 강조하신 것은 공감합니다.

1. 모든 참된 신자는 영적인 그리스도인?

(섭리)”참된 신자는 심지어 생각을 영에 두지 않는 순간에도 그 순종 여부와 상관없이 여전히 지속적으로 성령의 지배와 통치하에 있습니다 그러므로 참된 신자는 이러한 상태를 불신자와 달리 매우 고통스럽게 느낍니다 따라서 거듭났지만 일시적으로 순종하지 않는 신자일지라도 성령은 통치하시며 일단 거듭난 신자를 영화롭게 될때까지 성화시키시므로 이들은 결코 영적이지 않은 상태나 육적인 그리스도인이 될 수 없는 영에 속한 그리스도인 입니다, 모든 참된 신자는 영적인 그리스도인이며 순종하지 않을 때 괴로우므로 회개하게 됩니다 정통 신학은 육적인 그리스도인을 허용하지 않으며 그들을 처음 부터 거듭나지 않은 유사 그리스도인으로 봅니다.”

답변(해명): 거듭남은 영적 출생에 불과합니다. 영적 성숙의 표시가 있기까지는 수없는 시행착오와 실패가 있습니다. 구약의 이스라엘 백성들의 예가 그러하고 생명을 아는 수 많은 믿음의 선진들의 예가 그러합니다. 그럼에도 만일 ‘광야에서 방황하는 이스라엘 백성들’(그들은 유월절과 홍해건넘을 체험했음)을 거듭나지 못한 불신자 취급하는 것은 참된 주 안의 자녀를 불신자 취급하는 심각한 오류를 가질 수 있습니다.

소위 “고린도 교회 성도들”처럼 온갖 죄악이 있으되 참된 하나님의 자녀들은 ‘유사 그리스도인’(또는 불신자)가 아니라 “그리스도 안에 있는 어린 아기들”(고전3:1)입니다.

개혁신학의 경우 위 ‘광야에서 방황하는 이스라엘 백성들’이나 고린도 교인처럼 ‘그리스도 안에 있는 어린아기들”이 참되게 거듭난 그리스도인들임에도 불구하고 ‘유사 그리스도인’으로 취급할 여지는 없는지 심각한 고민이 있어야 할 것입니다. 이 부분은 ‘생명의 성숙’에 대한 진리가 가려져 있음으로 거듭남 자체에 너무 많은 영적인 비중을 얹어버린 결과일 수 있습니다.

“정통 신학은 육적인 그리스도인을 허용하지 않으며 그들을 처음 부터 거듭나지 않은 유사 그리스도인으로 봅니다.” 이 표현은 장점처럼 보이는 단점일 수 있습니다. 즉 정통신학일지는 몰라도 성경적인 가르침은 아닐 수 있습니다.

1. 죄를 압도적으로 이기는 구원론?

(섭리님)”이러한 신학적 정의가 바로 설 때 비로소 단독적으로 구원의 전 과정을 혼자서 완성하시는 하나님의 주권이 설명되며 인간이 갈 수 없는 좁은 길을 오직 은혜로 가는 신자의 구원, 도저히 이길 수 없는 죄를 압도적으로 이기는 복음이 기쁜 소식으로 택하신 자에게 전달 됩니다 잘못된 구원론은 오류가 있는 종말론을 초래하는데 이르며 영적인 그리스도인과 육적인 그리스도인으로의 분류 자체가 결론적으로 여러차례에 걸친 휴거를 주장하는 부분 휴거설로 연결됩니다.”

답변(해명): “단독적으로 구원의 전 과정을 혼자서 완성하시는 하나님의 주권…”이란 표현은 성화에 신인협력이 필요하다는 말과 충돌합니다. 그리고 하나님의 역사하심에 우리가 불순종함으로 생기는 생명의 성숙의 지연을 간과한 교리입니다. 왜 “두렵고 떨림으로 구원을 이뤄야 하는지”(빌2:12) 설명할 길이 없습니다. 이 역시 장점처럼 보이는 개혁신학의 단점중 하나입니다.

죄를 압도적으로 이기는 구원론은 죄와 죄들을 구분하여 죄사함은 십자가의 보혈로, 죄자체(단수)는 우리의 옛사람이 죄에 대하여 죽음으로(롬6:11) 해결된다는 바른 죄론을 전제해야 합니다. 또한 죄를 압도적으로 이기신 분, 죽었다가 사신 분, 생명주는 영이신 부활하신 그리스도께서 우리 영 안에 내주하신다는 생생한 사실을 전하지 못한다면, 그 구원론은 결코 실제적으로 “죄를 압도적으로” 이기지 못할 것입니다. 그 증거는 하나님이 다 하신다는 개혁신학이 주류를 이루고 있는 한국의 교계 현실입니다. 이것이 죄를 압도적으로 이긴 모습이라면 매우 실망스러운 일입니다.

1. 신화사상은 동방정교회 신학?

(섭리)”논란이 많았던 지방교회의 삼위일체에 대한 내용은 이미 오랜 기간을 걸쳐 현대까지 유지 되어온 이레나이우스 아타나시우스 계열의 동방 정교회 신학과 같으므로 그리 새로울것이 없으며 위트니스 리 개인의 새롭게 계시된 최고봉의 진리로 지방 교회 신자들이 오해하지 않길 바랍니다 다만 안셀무스나 터툴리안 게열의 서방교회 신학에만 익숙한 지방교회와 개신교 일반 신앙인들에게 새롭거나 이질적으로 느껴질 뿐 입니다.

답변(해명): 만일 신화사상이 동방교회 신학과 맥을 같이 한다면 오늘날 지방교회측이 신화사상을 말한다고 해서 이단이라고 하고 참람하다고 말하는 분들은 회개해야 할 것입니다. 잘 모르면 서로 배우면 됩니다. 이런 면에서 섭리님은 이 방면에 상식이 있으시네요. 한국교계의 소위 이단감별사들이 섭리님 만큼이라도 상식이 있기를 소망합니다.

1. LSM 로고사용

(섭리)”서울 교회를 비롯해서 홈페이지에 LSM 로고를 붙여 놓는 이상 한명의 현대판 사도가 쓴 교리를 읽는 집단만을 지방 교회로 인정하며 아닌 경우에는 교제안에 있지 않다는 명목으로 지방 교회로 인정하지 않는 교단주의에 다름 아니므로 지방 입장 주장에 대해서도 당초 워치만니의 취지에서 멀어진 이율 배반적인 형태로 봅니다.”

답변(해명): LSM 로고는 지방 입장과는 무관합니다. 만일 외부인들에게 오해를 주는 면이 있다면 지적하신 서울교회 홈페이지에서 그 로고를 삭제하는 것도 좋다고 느낍니다.